රේවතී ලෝල් නම් ලේඛිකාව ඉන්දීය වෙබ් අඩවියකට ලියූ ලිපියක පරිවර්තනයකි.
ජන්තර් මන්තර් හි මාර්ග බාධක අසල වූ ජයග්රාහී විරෝධතා පුවරුවක සටහනක් තරුවලින් තොරව පැහැදිලිව ලිවීමට නොහැකි යුගයක අප ජීවත් වීම හාස්යජනකය. “ෆැසිස්ට්වාදීන්ට හු*** (F*** Fascists),” යනුවෙන් එහි මහඬින් සහ ආඩම්බරයෙන් සඳහන් විය.
නමුත් කිසිදු සැඟවීමකින් තොරව කිව හැකි එකම දෙය නම් මෙයයි: දක්ෂිණාංශය වඩාත්ම බිය වන්නේ – එය නිවැරදිද වේ – වාමාංශයටයි. ඉන්දියාවේ, කේරළයේදී වමට බලය අහිමි වීමෙන් පසු, දැන් අපට බලයේ සිටින පෙනෙන තෙක් මානයක වාමාංශික පක්ෂයක් නොමැත. නමුත් නායකත්වයේ සිටින පුද්ගලයාට හැර වෙන කිසිවකට කන් නොදෙන රාජ්යයක් විසින් බලය අත්පත් කර ගත් විට, පොලිසිය මර්දනයේ මෙවලමක් බවට පත් වූ විට සහ වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඇප ලබා නොදී අධිකරණය විසින් විරෝධතාකරුවන් සිරගත කරන විට, එවැනි පාලනයක් බිය වීමට හේතුවක් ඇති එකම බලවේගය වන්නේ මතවාදීව කැපවූවන් පමණි.
එබැවින්, ජන්තර් මන්තර් වීදිවල, සෝනම් වංචුක් සහ අභිජිත් ඩිප්කේට ඔබ්බෙන් මා දුටුවේ මතවාදී වාමාංශයේ ස්ථිරසාර සහ ඵලදායී පැවැත්මයි. ශිෂ්යයෙකුට “ෆක් ෆැසිස්ට්වාදීන්” යන බැනරයක් ප්රදර්ශනය කළ හැකි වූ එකම හේතුව නම්, ඉන්දියානු ශිෂ්ය සම්මේලනයේ, සමස්ත ඉන්දියානු ශිෂ්ය සම්මේලනයේ සහ සමස්ත ඉන්දියානු ශිෂ්ය සංගමයේ සාමාජිකයින් – ඔවුන්ගෙන් 21 දෙනෙක් – දින 20 කට වැඩි කාලයක් උපවාසයක නිරත වීමයි.
නිස්කලංක කෙළවරක වූ ඔවුන්ගේ කූඩාරම් ඉදිරිපිට, භගත් සිං සහ චේ ගේ බැනර් මෙන්ම, නව අධ්යාපන ප්රතිපත්තිය, විප්ලවවාදී පරමාදර්ශ සහ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නොනැසී පවතින අදහස් පිළිබඳ පත්රිකා සහ චක්රලේඛ විය.
දිල්ලියේ ජන්තර් මන්තර් හි උපවාසයක්
ප්රගතිශීලී ව්යාපාරවල ප්රමුඛ පුද්ගලයින් වන ප්රකාශ් රාජ් සහ ශබානා ආස්මි ද, බ්රින්දා කරත්, නිවේදිතා මෙනන්, සදාකාලිකවම විශිෂ්ට සහ කැපවූ ලේඛිකා අරුන්දතී රෝයි වැනි කැපවූ වාමාංශික නායකයින් ද ඔවුන්ගේ අසලින් සිටියහ.
පොලිසිය සහ අර්ධ හමුදා භටයින් ඔවුන්ගේ කෲර රාජකාරිය ඉටු කළ අතර, සමහර සිසුන්ගේ හිසෙන් ලේ ගලන තුරු පහර දුන්හ. ඔවුහු සියලු දේ උත්සාහ කළහ – අඩි අටක් උස මාර්ග බාධක දමා ඒවා එකට පෑස්සුවෝය. නමුත් සෙනඟ ඒවා බිඳ දැමීමට සමත් වූහ.
හිසේ තුවාලයකින් ලේ ගලමින් සිටි මිනිසෙකු පොලිසියට පෙරළා කතා කරන ආකාරය රූගත කර තිබුණි: අපි දිවි පිදූවන් වෙමු; අපි සෑම පරම්පරාවකම උපත ලබන්නෙමු.
“Har yug mein janam lenge, tumhari aukad bata denge” – ඔබට ඔබේ තැන පෙන්වා දීම සඳහා අපි සෑම පරම්පරාවකම නැගී සිටින්නෙමු.
“Aap samajhte ho aapne maar diya, hum har yug mein janam lenge, ghulam nahin, maalik hain aur har janam mein aapko aapki aukaad bata denge” – ඔබ සිතන්නේ ඔබට අපව මරා දැමිය හැකි බවයි. අපි, සැමවිටම, ඔබේ ස්වාමිවරුන් වෙමු
මේ අතරතුර, මා නම් නොකරන, වඩාත් උදාසීන නායකයින්, සාමය පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීම සඳහා ‘කැරපොතු ජනතා පක්ෂ’ (Cockroach Janta Party) වේදිකාව භාවිතා කළහ. සමහර ජනමාධ්ය ද සාමකාමී විරෝධතාකරුවන් නම් වූ පුරුදු මාවතේම ගමන් කළහ:
තීරණාත්මක දිනයට දිනකට පෙර මම විරෝධතාවයේ සිටියෙමි. ලක්ෂයකට අධික ජනතාවක් එහි සිටි අතර, එය සිතාගත හැකි ලස්සනම සහ වඩාත්ම ශිෂ්ටසම්පන්න දසුන විය. එය කළමනාකරණය කළේ මනා හැකියාවකින් යුත් වාමාංශික කාඩරයන් විසිනි. “මනා හැකියාවකින් යුත්” යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ මතවාදී කැපවීමයි.
ඔවුන් සතුව කඩදාසි සහ ප්ලාස්ටික් අවාන් තිබුණි. ඔවුහු අළු පැහැ ගැන්වුණු හිසකෙස් ඇති අය දැක අපට පවන් සැලීමට පටන් ගත්හ, පානය කිරීමට වතුර බෝතල් සහ කෑමට කඩල බෙදා දුන්හ, පෝලිම් සෑදූහ, එකිනෙකාට ඉඩ දුන්හ, සටන් පාඨ ලිවූහ, අන් අය ගැන සැලකිලිමත් වෙමින් ඔවුන්ට යාමට ඉඩ දී බලා සිටියහ.
නමුත් කෲර කාලවලදී සාමය යනු, මතවාදීව බිය වූ, අවිනිශ්චිත හෝ චංචල වූවන් පමණක් පළමු මූලධර්මය ලෙස ආරක්ෂා කරනු ලබන පරමාදර්ශයකි. ඔබේ හිස් කබල පුපුරා ගොස් ඇති විටත් ඔබ තවමත් පොලිස් නිලධාරියා දෙස බලා සිටින්නේ නම්, එය සාමයේ අර්ථ දැක්වීම නොවේ. එය රාජ්යය විසින් ජනතාවට එරෙහිව කරන යුද්ධයකි. සාමය එකම පරමාදර්ශය ලෙස ආරක්ෂා කළ නොහැක. එය මාර්ග බාධක, කැපවීම් සහ ජීවිතය පූජා කිරීමට ඕනෑවට වඩා බිය වන යථා තත්ත්වය පවත්වා ගැනීමට කැමති අයගේ ලාංඡනය ද වේ.
දිල්ලියේ ජන්තර් මන්තර් හි සාමකාමී විරෝධතා
සිසුන් කැපවීම සහ මතවාදී පදනමක් සඳහා පිපාසයෙන් සිටින බව පෙන්නුම් කර ඇත්තේ මෙහිදීය. ඔවුන් ජන්තර් මන්තර් වෙත පැමිණෙන්නේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ පිටපත් සහ බී. ආර්. අම්බෙඩ්කර්ගේ පෝස්ටර් රැගෙනය. මෙය කුමන වියදමක් දරා හෝ, පළමුව මතවාදයකට කරන කැපවීමකි. එය අනෙක් කම්මුලත් හැරවීමට මඳ උණුසුම් ලෙස ලබා දෙන පොරොන්දු ගැන නොවේ. අල්ලා ගැනීමට කිසිවක් නොමැතිව සහ යාමට තැනක් නොමැතිව වෙහෙසට පත්ව සිටින සිසුන් ගැන කතා කරන මීම් සහ ඡායාරූප ඇත. ඔහු තම හදවතින්ම සිසුන්ට කැප වී නොසිටින්නේදැයි මම ඊයේ පොලිස් නිලධාරියෙකුගෙන් ඇසුවෙමි. ඔහු අහක බලා, පසුව අපට මඳක් ඈතින් සිටගෙන සිටි තම ප්රධානියා දෙස බලා හෙමින් මෙසේ කීවේය, “මම මගේ නිල ඇඳුම ගලවා දැමූ පසු ඒ ප්රශ්නයට උත්තර දෙන්නම් මැඩම්.”
දැනට, ‘කැරපොතු ජනතා පක්ෂයේ’ සමහරුන් සාකච්ඡා මේසයට කැඳවා ඇත. කුමන්ත්රණ න්යායවාදීන්ගෙන් පිරුණු රටක සෑම ආකාරයකම අනුමාන පවතී: “මෙය ආම් ආද්මි පක්ෂයේ පෙරමුණකි”; “විරෝධතා මැකී යනු ඇති අතර රජය ඉන්පසු දැඩිව ක්රියා කරනු ඇත”; “ආණ්ඩුව ඕනෑවට වඩා ශක්තිමත් ය, විපක්ෂය කඩමාලු වී ඇත, එබැවින් බොහෝ දේ වෙනස් නොවනු ඇත.” නමුත් මෙවැනි විරෝධතාවල ඇති විශේෂත්වය නම්, ඒවා කාලය සිදුරු කරමින්, ඔවුන් වෙත එල්ල වන බිය ආපසු හරවා එය රජය දෙසටම යොමු කිරීමයි. තවද ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි බව කෙටි කලකට හෝ විශ්වාස කිරීමට ඒවා මිනිසුන්ට ඉඩ සලසයි. දක්ෂිණාංශය සියල්ලටම වඩා බිය වන්නේ එම මොහොතටයි: නිරපේක්ෂ පාලනය අහිමි වීම සහ එය පරාජය කළ නොහැකි, නැතහොත් ජනප්රිය එකක් යැයි පෙන්වන ව්යාජ ආවරණය බිඳ වැටීම.
වර්තමානය කුමක් ගෙන ආවත් – සම්මුතියක් වේවා, ජන්තර් මන්තර් හි මාසයක් පුරා පැවති රැකවලේ අවසානය වේවා – ඉන්දියානු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ පරමාදර්ශයන්ට, විශේෂයෙන් ප්රශ්න කිරීමේ අයිතියට සහ අකීකරු වීමේ අයිතියට කැපවීමට වර්ධනය වන සහ තීරණාත්මක තරුණ ජනතාවගේ කැමැත්ත රටකට නොදැක්කා සේ සිටිය නොහැක. මෙම පදනම නිසැකවම වාමාංශික නැඹුරුවක් ඇති, සංවිධානාත්මක සහ නොනැවැත්විය හැකි එකකි. එය වහාම හෝ සාමාන්ය පක්ෂ, මැතිවරණ සහ ඉන්පසු ආණ්ඩුව යන මාර්ගයෙන් බලය ලබා ගත යුතු නැත.
බලය රැඳී ඇත්තේ නම්යශීලී පොලිස් බලකායක් තුළ සහ සතුරු ලෙස අත්පත් කර ගත් ආයතන තුළ නොවේ. බලය රැඳී ඇත්තේ, ලේ ගලන ශිෂ්යයෙකුට තුෂ්නිම්භූත වූ පොලිස් නිලධාරියෙකු ඉදිරියේ සිටගෙන, “@#$@, මම තමුසෙට තමුසෙගෙ තැන පෙන්නන්නම්,” යැයි පැවසීමේ හැකියාව තුළය. ජන්තර් මන්තර් හි සිසුන්ගෙන් පූර්වාදර්ශයක් ගනිමින්, මම මෙයට එකතු කරන්නේ, කෲර පාලනය භාරව සිටින අයට ටී. එස්. එලියට් (T. S. Eliot) සහ ඔහුගේ ‘ඊස්ට් කෝකර්’ (East Coker) කාව්යයේ සඳහන් වන අනාවැකිය පිළිබඳව රුචිකත්වයක් නොමැති විය හැකි බවයි. නමුත් සමහර විට ඔහු මීට සියවසකට පෙර එලියට් මතු කළ දේ දෝංකාර දෙමින්, මාර්ග බාධක විසින් මෙතරම් හයියෙන් පවසන දේට සවන් දිය යුතුය.
“ඔබ නොදන්නා දේ පමණයි ඔබ දන්නා එකම දේ තවද ඔබට අයිති දේ ඔබට අයිති නැති දේමයි තවද ඔබ සිටින තැන ඔබ නොමැති තැනමයි.”
දැනටමත් සියල්ල “ලබාගෙන” ඇති, සහ ඉහළටම “පැමිණ ඇති” බව සිතන අයට, මාර්ග බාධක දෙස බැලීමට සිදුවීමේ බියගන්වනසුලු තත්ත්වය කෙතරම් භයානකද, එනම් ඔවුන්ට දැන් සිටින තැනම රැඳී සිටිය නොහැකි අනාගතයක් දෙස බැලීමට සිදුවීමයි.
